Критика ісламськими вченими радикального салафізму
Анотація
Встановлено, що радикальний салафізм викликає значну критику у відомих мусульманських вчених різних мазхабів. Виявлено, що, на думку Равіля Гайнутдіна та Рамадана аль-Буті, салафізм виникає набагато пізніше епохи салафів, що спростовує претензію представників радикального салафізму на нібито історичну фундованість особливого статусу салафізму в ісламі. Р. Гайнутдін вважає, що салафізм виник не раніше Х століття, а аль-Буті аргументує, що це сталося тільки у ХІХ столітті. З’ясовано, що критика салафітами нововведень у релігії та житті мусульман викликає спротив мусульманських вчених, які вказують, що, по-перше, самі салафи, тобто перші три покоління мусульман, яких салафіти називають взірцем, припускали можливість певних нововведень, а по-друге, салафізм як такий є нововведенням. Показано, що застосування радикальними салафітами практики такфіру критикується мусульманськими вченими як невідповідне ісламському вченню. Так, Р. Гайнутдін пише, що звинувачувати в невір’ї має Суддя Судного дня, а не салафіти. Виявлено, що, з точки зору Р. Гайнутдіна та аль-Буті, нетерпимість до інакомислячих, яка притаманна представникам радикального салафізму, є деструктивною, адже веде до розколу мусульманської умми та розпалювання конфліктів. Також у статті показано деструктивний характер джихадійського салафізму.Завантаження
Посилання
Al’ Hatib Ibragim Jasin, 2003. Salafitskij radikalizm i transformacija idejnyh doktrin v sunnitskom islame : avtoref. dis. na soiskanie nauch. step. kand. filos. nauk : spec. «Religiovedenie, filosofskaja antropologija, i filosofija kul’tury» [Salafi radicalism and transformation of ideological doctrines in Sunni Islam]. Mahachkala (in Russian).
Gaynetdin, R., 2011. Islam – religija mira [Islam is the religion of peace]. Islam: Otvet na vyzovy vremeni: vystuplenija, stat’i, interv’ju, dokumenty. Moscow, Jeksmo, 194-203 (in Russian).
Gaynetdin, R., 2011. Umerennost’ – kurs vospitanija musul’manskoj molodjozhi [Moderation - a course of education of Muslim youth]. Islam: Otvet na vyzovy vremeni: vystuplenija, stat’i, interv’ju, dokumenty. Moscow, Jeksmo, 500-512 (in Russian).
Gaynetdin, R., 2011. Umerennyj islam – vazhnejshij put’ profilaktiki jekstremizma [Moderate Islam is the most important way of preventing extremism]. Islam: Otvet na vyzovy vremeni: vystuplenija, stat’i, interv’ju, dokumenty. Moscow, Jeksmo, 523-538 (in Russian).
Gaynetdin, R., 2011. Uchenie Abu Hanify kak zalog tolerantnosti v sovremennom mnogokonfessional’nom obshhestve [The Teaching of Abu Hanifa as a Pledge of Tolerance in a Modern Multiconfessional Society]. Islam: Otvet na vyzovy vremeni: vystuplenija, stat’i, interv’ju, dokumenty. Moscow, Jeksmo, 628-638 (in Russian).
Dobaev, I. P., 2003. Islamskij radikalizm : Sushhnost’, ideologija, politicheskaja praktika [Islamic radicalism: Essence, ideology, political practice]: avtoref. dis. na soiskanie nauch. step. doktora filos. nauk : spec. «Social’naja filosofija». Rostov-na-Donu (in Russian).
Kanah, A., 2013. Dzhihadіjs’kij salafіzm jak nove javishhe u mіzhnarodnіj polіticі [Jihadist Salafism is a new phenomenon in international politics]. Ukraїns’ke relіgієznavstvo 68: 109 -117 (in Ukrainian).
Ramadan Al-Bouti, 2008. Salafija [Salafia]. Ansar (in Russian).
Hajbulaev, Z. H., 2001. Vahhabizm v islame : Istoki i sovremennost’ [Wahhabism in Islam: Origins and the Present]: avtoref. dis. na soiskanie nauch. step. kand. filos. nauk : spec. «Religiovedenie, filosofskaja antropologija, i filosofija kul’tury». Mahachkala (in Russian).
Global Salafism: Islam’s New Religious Movement, 2014. Ed. R. Meijer. Oxford University Press (in English).
Lauzière, H., 2015. The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century. – Columbia University Press (in English).
