«Комплекс Прометея» та «комплекс Емпедокла» як фрагменти «Поетики вогню» Г. Башляра
Ключові слова:
вогонь, смерть, комплекс Прометея, комплекс Емпедокла.Анотація
Стаття присвячена аналізу центральних понять розробленої французьким мислителем XX ст. Г. Башляром «Поетики вогню», до яких, зокрема, належать поняття «комплекс Прометея» і «комплекс Емпедокла».Смислове навантаження вогню містить такі протилежності, як життя та смерть, тепло та знищення, вогнище та попелище. Вогонь породжує полум`я і світло як символи трансцендентності. Якщо Прометей – батько Вогню, який він вкрав у богів та дарував людям, то комплекс Прометея є символом конструктивної непокори – непокори заради дії, втілення у буття певних сенсів.Шлях Прометея ініціює тріаду вогонь – світло – свідомість, важливу в процесі усвідомлення людської долі, зміненої з приборканням вогню.У метафізичній площині комплекс Прометея трансформується в комплекс Емпедокла, який координує у собі його життя, філософію і смерть, які на духовному рівні тісно переплелися, утворивши органічну єдність. Комплекс Емпедокла поєднав у собі діонісійське як ірраціонально-романтичне і аполлонівське як раціонально-гармонійне начала, котрі невід’ємні одне від одного.Розвинутий Г. Башляром «Психоаналіз Вогню», на думку його автора, повинен реалізувати завдання філософії, що полягає у поєднанні поезії та науки, поодинокі шляхи яких примордіально протилежні.Емпедокл перший з античних мислителів продемонстрував здатність на метафізичний бунт. Адже боротьба з роком як прояв героїчного фаталізму можлива за умов впевненості у пануванні універсальної долі. Онтологічний монізм передбачає можливість людинобожжя, виразом якого виступає злиття окремого індивіда з космічним началом. Згідно з позицією Г. Башляра, самознищення Емпедокла є космічною смертю, яка знаменує собою не просту загибель на самоті, а перехід в іншу якість. Наявність і розвиток у людей (ширше – у людстві) обох комплексів – Прометея та Емпедокла – свідчить про людське прагнення до того оновлення, що своєю характерною рисою має трансцендентне освітлення.Завантаження
Посилання
Bashlyar, G. Psikhoanaliz ognya (Psychoanalysis of fire). M.: Progress, 1993. 176 р.
Bashlyar, G. Fragmenti Poetiki Vognyu (Fragments Poetiki Vaughn). Kharkіv: Folіo, 2004. 143 р.
Berdyaev, N.A. Tsarstvo Dukha i tsarstvo kesarya (Realm of the Spirit, and the kingdom of caesar). M.: Respublika, 1995. 384 р.
Bibliya, knigi Svyashchennogo Pisaniya Vetkhogo i Novogo Zaveta (The Bible, the book of the Holy Scriptures of the Old and New Testament). M.: Bibleyskie obshchestva, 1995.
Golosovker, Ya. Empedokl iz Agrigenta – filosof V veka ery yazychestva (do Р.Х.) (Empedocles of Agrigento - V century AD philosopher of paganism). M., L.: Academia, 1931. Р. 114 – 127.
Markuze, G. Eros i tsivilizatsiya (Eros and civilization). K.: ISA, 1995. 321.
Semushkin, A.V. «Zagadka» Empedokla («Mystery» Empedocles). Istoriko-filosofskiy ezhegodnik. M.: Nauka, 1988. Р. 22 – 37.
Yakubanis, G. Empedokl: filosof, vrach, charodey (Empedocles: philosopher, physician, magician). K.: Sinto, 1994. 232 р.
Опубліковано
Як цитувати
Номер
Розділ
Ліцензія
Авторське право (c) 2017 O. O. Osetrova
Ця робота ліцензується відповідно до Creative Commons Attribution 4.0 International License.
