Специфика методологии историко-философского исследования исихазма
Ключові слова:
исихазм, методология, философская школа, дискурсивные практики, образ жизни, мистика, герменевтика, религиозный опыт, православная догматикаАнотація
Статья посвящена методологии исследования исихазма одной из важнейших школ византийской философии, сыгравшая значительную роль в становлении современной цивилизации. Однако до настоящего времени она остается своеобразной « terra incognita » для мировой историкофилософской мысли. Исихазм является своеобразным христианским мистическим мировосприятием , которое воплощается в определенных духовных практиках , составляющих основу православного аскетизма. Еще полвека назад история философии оставляла без внимания философские и богословские учения авторов поздней античности и раннего средневековья , будь то христианские мыслители или неоплатоники . Эпоха пост плотиновских философов неоплатоников или комментаторов Аристотеля рассматривалась , как период упадка настоящей философии и время нарастающей иррациональности . По той же причине считалось, что системы христианских мыслителей не могут , да и не должны , быть предметом историко философской науки . В полной мере сказанное относится исихазма . Однако на основании трудов французского философа П. Адо , в статье утверждается , что философия в эпоху поздней античности, когда возникает исихазм это , прежде всего, определенный образ жизни , поэтому исихазм можно рассматривать как специфическую философскую школу христианского аскетизма. Основным современным методом историко философского исследования является герменевтическая реконструкция культурного смысла философских текстов , однако исихазм не может быть сведен к «сумме текстов» или рациональных философских дискурсов. При его изучении нельзя не учитывать существование опыта, стоит за текстом: опыта внутреннего очищения , «умного делания» молитвы , который часто имеет вербализованное выражение. Поэтому , наряду с использованием герменевтического , а также семиотических принципов исследовательской работы с текстами , возникает проблема анализа опыта духовных практик . Это требует использования феноменологических методов постижения мистического опыта. В то же время мистический опыт должен опираться на религиозную догматику . На основании этого в статье утверждается , что основными методологическими принципами историко философского исследования исихазма является герменевтический реконструктивизм мистико философских текстов , феноменологический дескриптивизм мистического опыта и опора на богословскую и церковную традицию как рационализацию этого опыта. Таким образом, специфика методологии изучения данной традиции связана с особенностями исихазма как особого типа практического философствования .Завантаження
Посилання
Ado P. Chto takoe antichnaya filosofiya? (What is ancient philosophy ?). M.: Izdvo gumanit. liter.,1999. 317 р.
Dobrotolyubie v 5 tomah (Philokalia in 5 volumes). M.: Sibirskaya Blagozvonnitsa, 2010. Vol.1. 320 р.
Isihazm segodnya. Intervyu s S.S.Horuzhim (Isichasm today. Interview with S.S.Horuzhim). Rezhim dostupa: http://www.taday.ru/text/327756.html
Meyendorf Ioann. Zhizn i trudyi sv. Grigoriya Palamyi: Vvedenie v izuchenie. Izdanie vtoroe, ispravlennoe i dopolnennoe dlya russkogo perevoda (John Meyendorff. Life and Works of St.. Gregory Palamas: Introduction to the study). SanktPeterburg: Vizantinorossika, 1997. 480 р.
Tvoreniya avvyi Evagriya: Asketicheskie i bogoslovskie traktatyi (Creation of Abba Evagrius: ascetic and theological treatises). M.: Martis. 1994. 362 р.
Filaret (Gumilevskiy) arhiepiskop Chernigovskiy. Istoriya russkoy tserkvi (Filaret (Gumilevsky) Archbishop of Chernigov. History of the Russian Church). M.: Pashkov dom, 2001. 565 р.
Eliade M. Ocherki sravnitelnogo religiovedeniya (Essays on comparative religion). M.: Ladomir, 2000. 488 р.
##submission.downloads##
Опубліковано
Як цитувати
Номер
Розділ
Ліцензія
Авторське право (c) 2016 A. B. Klimenko
Ця робота ліцензується відповідно до Creative Commons Attribution 4.0 International License.
