Постсатаністські групи як складові контркультурних рухів на території США у другій половині ХХ ст.
Ключові слова:
постсатанізм, постсатаністські групи, контркультура, неорелігії, символічна мова, США, атеїзм, секуляризм, протестна ідентичність
Анотація
Актуальність. У другій половині ХХ – на початку ХХІ століття західна цивілізація зазнала глибоких трансформацій у сфері релігійності та контркультури, що зумовило появу нових духовних явищ. Одним із таких феноменів є постсатанізм — форма альтернативної релігійності, що репрезентує протест проти традиційної сакральності та соціальних норм. Незважаючи на його зростаючий вплив, в українській історіографії ця тема досі майже не досліджувалася. Метою дослідження є з’ясування особливостей постсатанізму як соціокультурного й релігійного феномена у контексті західної цивілізації другої половини ХХ – початку ХХІ століття. Особливу увагу приділено генезі постсатаністських церков у США, їхній ідеології, символічній мові, а також трансформації уявлень про релігійність, бунт і свободу.Результати. У межах дослідження охарактеризовано механізми формування постсатанізму в контексті новітніх духовних пошуків і контркультурних рухів. Встановлено, що постсатаністські групи діють не лише як релігійні утворення, а й як вираз протесту проти домінантного монотеїстичного дискурсу. Визначено їхній вплив на ідентичнісні процеси, особливо серед молоді, а також описано характерні риси постсатаністської релігійності, яка ґрунтується на філософському атеїзмі, етичному індивідуалізмі та театралізованій опозиції.Висновки. Постсатанізм слід розглядати як складний культурно-релігійний феномен, що виходить за межі традиційного розуміння релігії. Він є реакцією на кризу сакрального в умовах пізньої модерності, демонструючи тенденцію до «контркультової» релігійності, в якій поєднуються індивідуалістичні пошуки сенсу, критика релігійної ортодоксії та нові форми самоідентифікації.Завантаження
Дані завантаження ще не доступні.
Посилання
БІБЛІОГРАФІЧНІ ПОСИЛАННЯ
Петрик, В. (1999). Сатанинські секти. Українське релігієзнавство, (9), 77-93.
Петрик, В. М., Сьомін, С. В., та ін. (2003). Нетрадиційні релігійні та містичні культи України: Навчальний посібник (В. В. Остроухов, ред.). Київ.
Andrade, G. (2018). Anton Lavey’s Satanic philosophy: An analysis. Intermountain West Journal of Religious Studies, 9(1), 28-42. https://digitalcommons.usu.edu/imwjournal/vol9/iss1/4
Dyrendal, A. (2012). Satan and the beast. In H. Bogdan & M. Starr (Eds.), Aleister Crowley and Western esotericism (pp. 369-388). Oxford University Press.
Dyrendal, A., Lewis, J. R., & Petersen, J. (2015). The invention of Satanism. Oxford University Press.
Granholm, K. (2009). Embracing others than Satan: The multiple princes of darkness in the Left-Hand Path milieu. In J. A. Petersen (Ed.), Contemporary religious Satanism: A critical anthology (pp. 85-101). Ashgate.
Granholm, K. (2010). The Rune-Gild: Heathenism, traditionalism, and the Left-Hand Path. International Journal for the Study of New Religions, 1(1), 95-115. https://doi.org/10.1558/ijsnr.v1i1.95
Granholm, K. (2012). The Left-Hand Path and post-Satanism. In The Devil’s Party (pp. 209-228). Oxford University Press.
Hanegraaff, W. J. (1999). New Age spiritualities as secular religion: A historian’s perspective. Social Compass, 46(2), 145-160. https://doi.org/10.1177/003776899046002003
Holt, C., & Petersen, J. A. (2016). Modern religious Satanism: A negotiation of tensions. In J. R. Lewis & I. Tøllefsen (Eds.), The Oxford handbook of new religious movements (Vol. 2, pp. 441-452). Oxford University Press.
Hovorun, C. (2016). Ideology and religion. Kyiv-Mohyla Humanities Journal, 3, 23-24.
Introvigne, M. (2016). Satanism: A social history. Brill.
Jones, R. (2014). In the shadow of the beast: The impact of Aleister Crowley on new religious movements and contemporary culture [Master’s thesis, Georgia State University].
Lewis, J. R. (2001). Who serves Satan? A demographic and ideological profile. Marburg Journal of Religion, 6(2).
Lewis, J. R., & Kemp, D. (2007). Defining the New Age. In J. R. Lewis & D. Kemp (Eds.), Handbook of New Age (pp. 1-24). Brill.
Luijk, R. van. (2016). Children of Lucifer: The origins of modern religious Satanism. Oxford University Press.
Morgan, M. (2013). The heart of Thelema: Morality, amorality, and immorality in Aleister Crowley’s Thelemic cult. Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, 13(2), 167-168.
Petersen, J. A. (2016). Introduction: Embracing Satan. In Contemporary religious Satanism (pp. 1-36). Routledge.
Richardson, J. T., Best, J., & Bromley, D. G. (Eds.). (1991). The Satanism scare. Aldine de Gruyter.
Russell, J. B. (1991). The prince of darkness. Cornell University Press.
White, M. H., & Gregorius, F. (2019). The Satanic Temple: Secularist activism and occulture in the American political landscape. International Journal for the Study of New Religions, 10(1), 89-110. https://doi.org/10.1558/ijsnr.38954
REFERENCES
Andrade, G. (2018). Anton Lavey’s Satanic philosophy: An analysis. Intermountain West Journal of Religious Studies, 9(1), 28-42. https://digitalcommons.usu.edu/imwjournal/vol9/iss1/4
Dyrendal, A. (2012). Satan and the beast. In H. Bogdan & M. Starr (Eds.), Aleister Crowley and Western esotericism (pp. 369-388). Oxford University Press.
Dyrendal, A., Lewis, J. R., & Petersen, J. (2015). The invention of Satanism. Oxford University Press.
Granholm, K. (2009). Embracing others than Satan: The multiple princes of darkness in the Left-Hand Path milieu. In J. A. Petersen (Ed.), Contemporary religious Satanism: A critical anthology (pp. 85-101). Ashgate.
Granholm, K. (2010). The Rune-Gild: Heathenism, traditionalism, and the Left-Hand Path. International Journal for the Study of New Religions, 1(1), 95-115. https://doi.org/10.1558/ijsnr.v1i1.95
Granholm, K. (2012). The Left-Hand Path and post-Satanism. In The Devil’s Party (pp. 209–228). Oxford University Press.
Hanegraaff, W. J. (1999). New Age spiritualities as secular religion: A historian’s perspective. Social Compass, 46(2), 145-160. https://doi.org/10.1177/003776899046002003
Holt, C., & Petersen, J. (2016). Modern religious Satanism: A negotiation of tensions. In J. R. Lewis & I. Tøllefsen (Eds.), The Oxford handbook of new religious movements (Vol. 2, pp. 441-452). Oxford University Press.
Hovorun, C. (2016). Ideology and religion. Kyiv-Mohyla Humanities Journal, 3, 23-24.
Introvigne, M. (2016). Satanism: A social history. Brill.
Jones, R. (2014). In the shadow of the beast: The impact of Aleister Crowley on new religious movements and contemporary culture [Master’s thesis, Georgia State University].
Lewis, J. R. (2001). Who serves Satan? A demographic and ideological profile. Marburg Journal of Religion, 6(2).
Lewis, J. R., & Kemp, D. (2007). Defining the New Age. In J. R. Lewis & D. Kemp (Eds.), Handbook of New Age (pp. 1-24). Brill.
Luijk, R. van. (2016). Children of Lucifer: The origins of modern religious Satanism. Oxford University Press.
Morgan, M. (2013). The heart of Thelema: Morality, amorality, and immorality in Aleister Crowley’s Thelemic cult. Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, 13(2), 167-168.
Petersen, J. A. (2016). Introduction: Embracing Satan. In Contemporary religious Satanism (pp. 1-36). Routledge.
Petryk, V. (1999). Satanic sects. Ukrainian Religious Studies, (9), 77-93.
Petryk, V. M., Semin, S. V., et al. (2003). Non-traditional religious and mystical cults of Ukraine: Textbook (V. V. Ostroukhov, ed.). Kyiv.
Richardson, J. T., Best, J., & Bromley, D. G. (Eds.). (1991). The Satanism scare. Aldine de Gruyter.
Russell, J. B. (1991). The prince of darkness. Cornell University Press.
White, M. H., & Gregorius, F. (2019). The Satanic Temple: Secularist activism and occulture in the American political landscape. International Journal for the Study of New Religions, 10(1), 89-110. https://doi.org/10.1558/ijsnr.38954
Петрик, В. (1999). Сатанинські секти. Українське релігієзнавство, (9), 77-93.
Петрик, В. М., Сьомін, С. В., та ін. (2003). Нетрадиційні релігійні та містичні культи України: Навчальний посібник (В. В. Остроухов, ред.). Київ.
Andrade, G. (2018). Anton Lavey’s Satanic philosophy: An analysis. Intermountain West Journal of Religious Studies, 9(1), 28-42. https://digitalcommons.usu.edu/imwjournal/vol9/iss1/4
Dyrendal, A. (2012). Satan and the beast. In H. Bogdan & M. Starr (Eds.), Aleister Crowley and Western esotericism (pp. 369-388). Oxford University Press.
Dyrendal, A., Lewis, J. R., & Petersen, J. (2015). The invention of Satanism. Oxford University Press.
Granholm, K. (2009). Embracing others than Satan: The multiple princes of darkness in the Left-Hand Path milieu. In J. A. Petersen (Ed.), Contemporary religious Satanism: A critical anthology (pp. 85-101). Ashgate.
Granholm, K. (2010). The Rune-Gild: Heathenism, traditionalism, and the Left-Hand Path. International Journal for the Study of New Religions, 1(1), 95-115. https://doi.org/10.1558/ijsnr.v1i1.95
Granholm, K. (2012). The Left-Hand Path and post-Satanism. In The Devil’s Party (pp. 209-228). Oxford University Press.
Hanegraaff, W. J. (1999). New Age spiritualities as secular religion: A historian’s perspective. Social Compass, 46(2), 145-160. https://doi.org/10.1177/003776899046002003
Holt, C., & Petersen, J. A. (2016). Modern religious Satanism: A negotiation of tensions. In J. R. Lewis & I. Tøllefsen (Eds.), The Oxford handbook of new religious movements (Vol. 2, pp. 441-452). Oxford University Press.
Hovorun, C. (2016). Ideology and religion. Kyiv-Mohyla Humanities Journal, 3, 23-24.
Introvigne, M. (2016). Satanism: A social history. Brill.
Jones, R. (2014). In the shadow of the beast: The impact of Aleister Crowley on new religious movements and contemporary culture [Master’s thesis, Georgia State University].
Lewis, J. R. (2001). Who serves Satan? A demographic and ideological profile. Marburg Journal of Religion, 6(2).
Lewis, J. R., & Kemp, D. (2007). Defining the New Age. In J. R. Lewis & D. Kemp (Eds.), Handbook of New Age (pp. 1-24). Brill.
Luijk, R. van. (2016). Children of Lucifer: The origins of modern religious Satanism. Oxford University Press.
Morgan, M. (2013). The heart of Thelema: Morality, amorality, and immorality in Aleister Crowley’s Thelemic cult. Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, 13(2), 167-168.
Petersen, J. A. (2016). Introduction: Embracing Satan. In Contemporary religious Satanism (pp. 1-36). Routledge.
Richardson, J. T., Best, J., & Bromley, D. G. (Eds.). (1991). The Satanism scare. Aldine de Gruyter.
Russell, J. B. (1991). The prince of darkness. Cornell University Press.
White, M. H., & Gregorius, F. (2019). The Satanic Temple: Secularist activism and occulture in the American political landscape. International Journal for the Study of New Religions, 10(1), 89-110. https://doi.org/10.1558/ijsnr.38954
REFERENCES
Andrade, G. (2018). Anton Lavey’s Satanic philosophy: An analysis. Intermountain West Journal of Religious Studies, 9(1), 28-42. https://digitalcommons.usu.edu/imwjournal/vol9/iss1/4
Dyrendal, A. (2012). Satan and the beast. In H. Bogdan & M. Starr (Eds.), Aleister Crowley and Western esotericism (pp. 369-388). Oxford University Press.
Dyrendal, A., Lewis, J. R., & Petersen, J. (2015). The invention of Satanism. Oxford University Press.
Granholm, K. (2009). Embracing others than Satan: The multiple princes of darkness in the Left-Hand Path milieu. In J. A. Petersen (Ed.), Contemporary religious Satanism: A critical anthology (pp. 85-101). Ashgate.
Granholm, K. (2010). The Rune-Gild: Heathenism, traditionalism, and the Left-Hand Path. International Journal for the Study of New Religions, 1(1), 95-115. https://doi.org/10.1558/ijsnr.v1i1.95
Granholm, K. (2012). The Left-Hand Path and post-Satanism. In The Devil’s Party (pp. 209–228). Oxford University Press.
Hanegraaff, W. J. (1999). New Age spiritualities as secular religion: A historian’s perspective. Social Compass, 46(2), 145-160. https://doi.org/10.1177/003776899046002003
Holt, C., & Petersen, J. (2016). Modern religious Satanism: A negotiation of tensions. In J. R. Lewis & I. Tøllefsen (Eds.), The Oxford handbook of new religious movements (Vol. 2, pp. 441-452). Oxford University Press.
Hovorun, C. (2016). Ideology and religion. Kyiv-Mohyla Humanities Journal, 3, 23-24.
Introvigne, M. (2016). Satanism: A social history. Brill.
Jones, R. (2014). In the shadow of the beast: The impact of Aleister Crowley on new religious movements and contemporary culture [Master’s thesis, Georgia State University].
Lewis, J. R. (2001). Who serves Satan? A demographic and ideological profile. Marburg Journal of Religion, 6(2).
Lewis, J. R., & Kemp, D. (2007). Defining the New Age. In J. R. Lewis & D. Kemp (Eds.), Handbook of New Age (pp. 1-24). Brill.
Luijk, R. van. (2016). Children of Lucifer: The origins of modern religious Satanism. Oxford University Press.
Morgan, M. (2013). The heart of Thelema: Morality, amorality, and immorality in Aleister Crowley’s Thelemic cult. Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies, 13(2), 167-168.
Petersen, J. A. (2016). Introduction: Embracing Satan. In Contemporary religious Satanism (pp. 1-36). Routledge.
Petryk, V. (1999). Satanic sects. Ukrainian Religious Studies, (9), 77-93.
Petryk, V. M., Semin, S. V., et al. (2003). Non-traditional religious and mystical cults of Ukraine: Textbook (V. V. Ostroukhov, ed.). Kyiv.
Richardson, J. T., Best, J., & Bromley, D. G. (Eds.). (1991). The Satanism scare. Aldine de Gruyter.
Russell, J. B. (1991). The prince of darkness. Cornell University Press.
White, M. H., & Gregorius, F. (2019). The Satanic Temple: Secularist activism and occulture in the American political landscape. International Journal for the Study of New Religions, 10(1), 89-110. https://doi.org/10.1558/ijsnr.38954
Опубліковано
2025-06-24
Як цитувати
Помазан, Д., & Гудзь, В. (2025). Постсатаністські групи як складові контркультурних рухів на території США у другій половині ХХ ст. Науково-теоретичний альманах Грані, 28(2), 12-20. https://doi.org/10.15421/172534
Номер
Розділ
ІСТОРІЯ
